下面是小編整理的一些有學(xué)問有方法的經(jīng)典語(yǔ)錄，請(qǐng)大家一起來欣賞下吧

1、常有人問我，為什么能有這么好的學(xué)問，我都實(shí)實(shí)在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果。

2、當(dāng)年我讀四書五經(jīng)，都是要背的。小朋友們要放學(xué)了，心里高興，一邊嘴里唱著一邊你推我一下，我推你一把的。這樣讀書，心里會(huì)記住，一輩子忘不了。想起來的時(shí)候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。"

3、我們中國(guó)文化的財(cái)產(chǎn)太大了，古文不懂，繁體字不懂等于丟了鑰匙，這個(gè)財(cái)庫(kù)的門打不開了。

4、今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。

5、這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來看，可以說是幸福;壞，是指人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)。

6、十九世紀(jì)威脅人類最大的疾病是肺炎，二十世紀(jì)威脅人類最大的是癌癥，二十一世紀(jì)威脅人類最大的是精神病。現(xiàn)在是精神病開始的時(shí)代了，我發(fā)現(xiàn)很多年輕的孩子們精神都有問題了，歸結(jié)起來是教育的問題。一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的興衰成敗，重點(diǎn)在文化，在教育。

7、中國(guó)文化，什么叫做事業(yè)呢?孔子《易經(jīng)系傳》叫做;舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。一個(gè)人，一輩子，做一件事情，對(duì)社會(huì)大眾有貢獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家民族，對(duì)整個(gè)的社會(huì)，都是一種貢獻(xiàn)，這才算是事業(yè)。

8、當(dāng)年我讀四書五經(jīng)，都是要背的。小朋友們要放學(xué)了，心里高興，一邊嘴里唱著一邊你推我一下，我推你一把的。這樣讀書，心里會(huì)記住，一輩子忘不了。想起來的時(shí)候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。

9、我常常感到，國(guó)家亡掉了不可怕，還可以復(fù)活，要是國(guó)家的文化亡掉了，就永遠(yuǎn)不會(huì)翻身了。

10、我們中國(guó)傳統(tǒng)文化，最怕一輩子太享福，太順利，太平安了。沒有憂患意識(shí)，象吃了毒藥一樣，把自己毒死了。

11、我的幼年在私塾中度過，當(dāng)時(shí)讀四書五經(jīng)也非常反感，因?yàn)橐郧袄蠋煂?duì)學(xué)生的質(zhì)疑，只說“將來你會(huì)懂”，這個(gè)“將來”不知要“將”到幾時(shí)。

12、中國(guó)歷史上，每逢變亂的時(shí)候，撥亂反正，都屬道家思想之功;天下太平了，則用孔孟儒家的思想。這是我們中國(guó)歷史非常重要的關(guān)鍵，身為中國(guó)人，這個(gè)歷史關(guān)鍵是應(yīng)該知道的。

13、孔孟思想，本來與道家是不分家的，這種分家是秦漢以后的事，到了唐代，講中國(guó)文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。現(xiàn)在要研究真正的佛學(xué)，只有到中國(guó)來。歐洲人乃至日本人講的那一套是不正確的。

14、佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。

15、道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。

16、儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病。

17、學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好;知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博;至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問——作人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問。

18、學(xué)問從哪里來呢?學(xué)問不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，作人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。

19、做學(xué)問要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問。

20、人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來?為什么我沒有達(dá)到這個(gè)目的?是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊(yùn)藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對(duì)健康的心理，這樣才是君子。

21、現(xiàn)在的尊師重道，只是一句口號(hào)而已，真正尊師重道的人是小學(xué)生，我想諸位都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，我們的孩子如果在小學(xué)念書，回來就開口老師怎么說的，閉口老師怎么說的。

22、幾年前，教師節(jié)的時(shí)候，孩子回家要敬師金，說給他五十元，孩子一定說不行，這是敬老師的要一百元。這種事到了中學(xué)就淡了;到了高中以上根本沒有這個(gè)觀念了;到了大學(xué)，學(xué)生看老師是不相干的陌路人。相對(duì)的，老師對(duì)學(xué)生也是如此，挾了一個(gè)皮包上來，拿一本書講解一番，便有鐘點(diǎn)費(fèi)，彼此都是商業(yè)行為，教完了以后，懂不懂是你的事，挾個(gè)皮包走了。學(xué)生與老師在路上見面，萬(wàn)一點(diǎn)個(gè)頭，在我覺得，已經(jīng)是很稀奇了。一般都彼此不認(rèn)識(shí)，就這么迎面過去，堂而皇之的，學(xué)識(shí)愈高，愈沒有尊師重道的精神。這是今日中國(guó)文化一個(gè)極大的諷刺。

23、據(jù)我的研究，無(wú)論古今中外，每一個(gè)人學(xué)問、事業(yè)的基礎(chǔ)，都是建立在少年時(shí)期的這一段，從少年時(shí)期的這一段，從少年的個(gè)性就可以看到中年老年的成果。一個(gè)人的一生，也只是把少年時(shí)期的理想加上學(xué)問的培養(yǎng)而已，到了中年的事業(yè)就是少年理想的發(fā)揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。

24、中國(guó)古人有兩句話綜合起來的一副對(duì)聯(lián)說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。比如一個(gè)人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實(shí)在沒有錢，買不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點(diǎn)錢再去買。只要有這個(gè)心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝。“原跡貧家無(wú)孝子”，如果一定要在事實(shí)上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒得孝子了。

25、據(jù)心理學(xué)的研究，人對(duì)于自己的過錯(cuò)，很容易發(fā)現(xiàn)。每個(gè)人自己做錯(cuò)了事，說錯(cuò)了話，自己曉得不曉得呢?絕對(duì)曉得，但是人類有個(gè)毛病，尤其不是真有修養(yǎng)的人，對(duì)這個(gè)毛病改不過來。這毛病就是明明知道自己錯(cuò)了，第二秒鐘就找出很多理由來，支持自己的錯(cuò)誤完全是對(duì)的，越想自己越?jīng)]有錯(cuò)，尤其是事業(yè)稍有成就的人，這個(gè)毛病一犯，是毫無(wú)辦法的。所以過錯(cuò)一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，就要勇于改過，才是真學(xué)問、真道德。

26、有人不擇手段的創(chuàng)業(yè)，經(jīng)常喜歡引用西方宗教革命家馬丁·路德的“不擇手段”這句話。但是你要注意，對(duì)馬丁·路德這句話，不要只說一半，他是說：“不擇手段，完成最高道德。”現(xiàn)在把這句話攔腰一刀，砍去一半，把“不擇手段”拿去用，而不是“完成最高道德”，這就很危險(xiǎn)了。

27、子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養(yǎng)，是集中國(guó)古代傳統(tǒng)文化之大成，他有了這樣高深的修養(yǎng)，所以他的目的，就是我國(guó)古代的“淑世主義”，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業(yè)。千秋大業(yè)就是學(xué)問思想，千秋事業(yè)在當(dāng)時(shí)是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當(dāng)時(shí)并未受人重視，可是德及萬(wàn)世，名震千古。孔子這種千秋事業(yè)是要集中國(guó)文化、思想、精神之大成，認(rèn)清楚自己的任務(wù)，犧牲現(xiàn)實(shí)的榮華，才能夠做到。

28、我們經(jīng)?？吹?ldquo;矯枉過正”四個(gè)字，“枉”是歪了，看見事物歪了，必須要矯正它;矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪，就是向那邊歪。總之“過正”就是歪。禮也是這樣，要中和，過分的調(diào)節(jié)也不好。一個(gè)青年一點(diǎn)不懂禮貌固然不對(duì)，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會(huì)他拍馬屁，所以“知和而和”，對(duì)一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去調(diào)整它。

29、恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”禮貌的當(dāng)中要恭敬。所謂恭，就是內(nèi)心對(duì)事情的莊重認(rèn)真，并不是看見人敬禮就是恭;雖然不敬禮，當(dāng)朋友有困難的時(shí)候，那種無(wú)限關(guān)心的神態(tài)，不說出來就知道。所以人恭敬不恭敬，表面態(tài)度雖然重要，更重要的是內(nèi)心的事。因此恭敬就是禮。人與人為什么要恭敬?“遠(yuǎn)恥辱也”，免得招來無(wú)謂的恥辱。

30、我們都常聽說“得意忘形”，但是，據(jù)我個(gè)人幾十年的人生經(jīng)驗(yàn)，還要再加上一句話——“失意忘形”。有人本來蠻好的，當(dāng)他發(fā)財(cái)、得意的時(shí)候，事情都處理得很得當(dāng)，見人也彬彬有禮;但是一旦失意之后，就連人也不愿見，一副討厭相，自卑感，種種的煩惱都來了，人完全變了——失意忘形。所以我就體會(huì)到孟子講的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”一個(gè)人做學(xué)問，只要做到“貧賤不能移”一句話——能夠受得了寂寞，受得了平淡，所謂“唯大英雄能本色”，無(wú)論怎么樣得意也是那個(gè)樣子，失意也是那個(gè)樣子，到?jīng)]有衣服穿，餓肚子仍是那個(gè)樣子，這是最高修養(yǎng)，達(dá)到這步修養(yǎng)太難了。

31、在世界上有兩個(gè)東西是沒有辦法實(shí)驗(yàn)的，就是政治和軍事。這兩個(gè)東西，包羅萬(wàn)象，變動(dòng)不居。從歷史上看，古今中外的政治，專制、君主、民主、集體，究竟哪樣好?誰(shuí)能下得了這個(gè)結(jié)論?尤其現(xiàn)代的中國(guó)，幾十年來，西方的什么思想文化，都搬到中國(guó)這個(gè)舞臺(tái)上來玩過，但是西方思想是西方文化來的，結(jié)果如何呢?所以為政的人要了解人生，要有經(jīng)驗(yàn)，要多去體會(huì)。

32、我曾講過，世界上所有的政治思想歸納起來，最簡(jiǎn)單扼要的，不外中國(guó)的四個(gè)字——“安居樂業(yè)”。所有政治的理想、理論，都沒超過這四個(gè)字的范圍;都不外是使人如何能安居，如何能樂業(yè)。同時(shí)我們?cè)卩l(xiāng)下也到處可以看到“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。”這八個(gè)字，現(xiàn)代一般人看來，是非常陳舊的老古董?？墒枪沤裰型鈿v史上，如果能夠真正達(dá)到這八個(gè)字的境界，對(duì)任何國(guó)家、任何民族、任何時(shí)代來說，無(wú)論是什么政治理想都達(dá)到了。

33、過去的歷史，對(duì)于人才，有三個(gè)基本的原則，便是才、德、學(xué)。有些人的品德是天生的——品德往往大半出于天性——但沒有才能。我們知道有品德的人，可以守成，教這種人到大后方坐鎮(zhèn)，好得很;教他設(shè)法打開一個(gè)局面，沖出去，那他辦不到，他沒有這個(gè)才，他只有守成之才，沒有開創(chuàng)之才。所以守成之才，偏重品德。而才德兩個(gè)字很難兼全的，但有一個(gè)東西可以補(bǔ)救，那就是學(xué)，用學(xué)問來培養(yǎng)那所缺的一面。有些人雖然天生有才有德，但還是須要學(xué)問來培養(yǎng)的。

34、中國(guó)的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對(duì)于學(xué)生，也負(fù)了一輩子的責(zé)任。我們親眼看到的，幾十年前，還保留了這個(gè)風(fēng)氣，一個(gè)學(xué)生縱然中了狀元，官作得很大了。回到家鄉(xiāng)，看見老師，而老師既沒有功名，也沒有地位，學(xué)生對(duì)他一樣的要跪拜，和當(dāng)年從師一樣。學(xué)生對(duì)老師是如此，老師對(duì)學(xué)生，也是負(fù)了一輩子責(zé)任。

35、我們讀了歷史也就知道，異端不能亂用，還要以德業(yè)為基礎(chǔ)，異端多半走入術(shù)的路子，術(shù)就是方法、權(quán)術(shù)。權(quán)術(shù)沒有德業(yè)為基礎(chǔ)，就要不得。所以我們?cè)倏礆v史，《史記》記載很清楚，陳平六出奇計(jì)，幫助漢高祖統(tǒng)一天下，但是陳平說了一個(gè)預(yù)言，他的后代不會(huì)太好。人家問他什么原因，他說他喜歡用陰謀，他說：“陰謀者，道家之所忌也。”為天道所忌。果然漢高祖封給他的國(guó)，到他孫子手里就亡，他也早知難逃自取滅亡之道。

36、我們看歷史上偉大的成功人物，遇事常說：“我不懂，所以要請(qǐng)教你，由你負(fù)責(zé)去辦，大原則告訴我就行了。”說這話的人就成功了。如果硬充懂就不行，結(jié)果一無(wú)所成。歷史上，古今中外莫不如此。政治的道理也一樣，懂就懂，不懂的就是“對(duì)不起……我不懂。”這是最高的智慧，也是最高的禮貌。

37、一個(gè)人是應(yīng)該清高的，但有人是茍求清高，或者為了標(biāo)榜自己清高，因此只好忍痛犧牲。那就大可不必，這就不平凡，不平凡不是真涵養(yǎng)的精神。

38、古人對(duì)中國(guó)歷史研究的方法，有一句話叫“經(jīng)史合參”。什么叫經(jīng)呢?就是常道，就是永恒不變的大原則，在任何時(shí)代，任何地區(qū)，這個(gè)原則是不會(huì)變動(dòng)的。但不是我們能規(guī)定它不準(zhǔn)變動(dòng)，而是它本身必然如此，所以稱為“經(jīng)”。而“史”是記載這個(gè)原則之下的時(shí)代的變動(dòng)、社會(huì)的變遷。我們要懂得經(jīng)，必須要懂得史。拿歷史每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)來配合。這樣研究經(jīng)史，才有意義。

39、孔子在《易經(jīng)》的《系傳》上說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。”當(dāng)孔子寫《易經(jīng)·系傳》的時(shí)候，正是春秋時(shí)期動(dòng)亂的時(shí)候。但是孔子認(rèn)為“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。道家的莊子說：“颶風(fēng)起于萍末”，颶風(fēng)就是現(xiàn)在廣東話、福建話所講的臺(tái)風(fēng)，現(xiàn)在西方人用中國(guó)語(yǔ)音譯過去，也叫臺(tái)風(fēng)。我們看到臺(tái)風(fēng)的力量這么猛烈，但它在水面上初起的時(shí)候，只見到水面上的一葉浮萍，稍稍動(dòng)一下，緊接著水面上一股氣流冒上來，慢慢大了，變成臺(tái)風(fēng)。道家這句話是說，個(gè)人也好，家庭也好，社會(huì)、國(guó)家、天下事都是一樣，如果小事不在乎，則大問題都出在小事上。

40、中國(guó)人為什么提倡詩(shī)和禮?儒家何以對(duì)詩(shī)的教育看得這么重要?因?yàn)槿松陀型纯?，尤其是搞政治、搞社?huì)工作的人，經(jīng)常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國(guó)人，拼命講究道德修養(yǎng)，修養(yǎng)不到家，痛苦就更深了。我經(jīng)常告訴同學(xué)們，英雄與圣賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，圣賢不想去征服天下，而征服了自己;英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，圣人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神，希望每個(gè)人能完成圣賢的責(zé)任，才能成為偉大的政治家。從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教;中國(guó)過去不專談宗教，人人有詩(shī)的修養(yǎng)，詩(shī)的情感就是宗教的情感，不管有什么無(wú)法化解的煩惱，自己作兩句詩(shī)，就發(fā)泄了，把情感發(fā)揮了。同時(shí)詩(shī)的修養(yǎng)就是藝術(shù)的修養(yǎng)，一個(gè)為政的人，必須具備詩(shī)人的情感、詩(shī)人的修養(yǎng)。